近日，習近平總書記出席文化傳承發(fā)展座談會，在談到深刻把握中華文明的特性時，列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素，其中提到了民為邦本、為政以德的治理思想。

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深入推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！泵駷榘畋?、為政以德的治理思想，正是進行這種創(chuàng)新的重要思想資源。

　　“民為邦本”和“為政以德”具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系?！懊瘛睂吧瘛薄疤臁薄暗邸薄Ｏ耐鲇阼?，殷滅于紂。夏桀商紂仗著“帝”“天”觀念，把政權的合法性放置于天命之上，以為其擁有政權是“有命在天”，暴虐其民，導致國滅命殞。夏商的滅亡促使以“小邦周”身份推翻“大邑商”的周初統(tǒng)治者深刻反思，認為王朝命運所系在“德”而不在“天”?！盎侍鞜o親，惟德是輔”。惟有“敬德”，方可“保民”，擁有天下。如果說，“天命”是一種外在的客觀性、虛幻的政權合法性基礎，那么，“德”則是人的內(nèi)在主體性、合法性基礎。《尚書》反復強調(diào)統(tǒng)治者要疾敬其德、“祈天永命”?！洞髮W》說：“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土”?！暗隆笔堑玫饺嗣窈屯恋氐幕A。土地是不會移動的，人心則會改變，所以，“德”的內(nèi)涵進一步落實為民?！渡袝氛f：“天聰明，自我民聰明，天明畏自我民明威?！庇终f：“天視自我民視，天聽自我民聽”“民之所欲，天必從之”。一言以蔽之，“民惟邦本，本固邦寧”。政權合法性的基礎從天命到德，進而到民的轉(zhuǎn)變，是我國上古政治思想從神秘主義到理性主義，從神本到民本的質(zhì)變性飛躍，奠定了中華政治、中華文化以至于中華文明的理性主義和人本主義傳統(tǒng)。到春秋戰(zhàn)國時期，民本已成為普遍的治理思想。老子提出“貴以賤為本，高以下為基”。《左傳》記載史嚚說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！薄蹲髠鳌酚钟涊d季梁說：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子主張“水則載舟，水則覆舟”。

　　民，是現(xiàn)實中的人。以民為本，就要“為政以德”，順從百姓意愿推行政治?！兜赖陆?jīng)》說“圣人無常心，以百姓心為心”，即是應順民心之義。《論語》提出“尊五美、屏四惡”的政治主張，其第一條是“惠而不費”，實現(xiàn)途徑是“因民之所利而利之”，同樣表達了順應民心之義。百姓最大的愿望是仰足以事父母，俯足以畜妻子，養(yǎng)生喪死無憾。實行德治，就要滿足百姓的物質(zhì)利益。《論語》主張對百姓要“富之、教之”，孟子主張“制民之產(chǎn)”，讓百姓有穩(wěn)定的家產(chǎn)，進而推行教育，建立穩(wěn)定的社會秩序。

　　“德”具有貫通個人品德修養(yǎng)和國家政治的特性?？鬃右蠼y(tǒng)治者加強道德修養(yǎng)，減少欲望，更多地把財富分配給百姓，通過德政讓百姓自愿歸附。他說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；又說：“遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之”。儒家思想塑造了把統(tǒng)治者以至于每個人加強德行修養(yǎng)作為社會治理的必要條件的文明特色?！洞髮W》主張明明德、親民、止于至善，特別是主張“自天子至于庶人，一是皆以修身為本”，奠定了“德”在社會治理中的重要作用。

　　當前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念正日益成為推進國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的寶貴文化資源，在創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明的過程中發(fā)揮著積極作用。江山就是人民，人民就是江山。黨的二十大報告要求廣大黨員干部“深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，強調(diào)指出“為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求”“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”“讓現(xiàn)代化建設成果更多更公平惠及全體人民”。新時代新征程，廣大黨員干部更須反復錘煉“明大德”“守公德”“嚴私德”的政德修養(yǎng)，努力做到為政以德，在民族復興的偉大事業(yè)中奮發(fā)作為，再立新功。

　　[作者：喬清舉，系中共中央黨校（國家行政學院）習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員、哲學教研部副主任]